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INTRODUCCIÓN A LA ARQUEOLOGÍA 3     -     guadahumi2

27 de noviembre 2017

ARQUITECTURA ARQUEOLÓGICA 3

Felipe V dentro del proceso ilustrado en España consolidó, desde el punto de vista dinástico con los Borbones autorizando  la creación de la Institución fundamental que fue la Real Academia de la Historia.

REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA

La Real Academia de la Historia comenzó como reunión literaria de amigos, en el año 1735. Los contertulios se dirigieron a Felipe V para que autorizara sus reuniones y el monarca les concedió su protección. Con ello, la tertulia ya especializada en la investigación del pasado quedó convertida en Real Academia de la Historia. La autorización la dio Felipe V por Real Cédula de 17 de junio de 1738. Desde entonces, la Academia gozó de la real protección como las demás corporaciones análogas, vínculo institucional que perdura, al corresponder a Su Majestad el Rey –según recoge el artículo 62 de la Constitución– el Alto Patronazgo de las Reales Academias.

ALEGORÍA REGLAMENTO DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA

La Real Academia de la Historia comenzó con su creación para una reflexión del pasado.

En  la imagen es la primera recreación iconográfica de La Real Academia de la Historia, en esta noción de observa que en los elementos hay personajes femeninos, las inscripciones son en árabe, cristianas, hay un arco de herradura que predominan los elementos del pasado medieval, eso significa que en ese momento ya se estaba comenzando a articular un proceso de construcción de pasado que fructificará con las revoluciones ilustradas o burguesas en la que el origen de las estructuras estatales todavía no se llamaban acciones, pero pronto se llamarían así,  siendo el mundo medieval la reflexión del pasado histórico explicitado en  la hegemonía del mundo medieval.

Esto seguirá avanzando en los primeros proyectos de investigación de la Real Academia de la Historia y no de los primeros es un libro fruto de la investigación.

CONJETURAS SOBRE LAS MEDALLAS DE LOS REYES GODOS

En ese momento las medallas eran monedas y este libro es un encargo de la Academia a uno de sus primeros miembros como Luis  Joseph Velázquez haciendo un estudio sobre la numismática de la época visigoda dedicándose a documentar y a pedir a través de todas las delegaciones de las diferentes provincias del reino que cuando detecten un lugar donde haya monedas visigodas que les avise, y acabaran formando parte de la Academia dedicándose a estudiar una a una haciendo un catálogo que sería la primera base de datos numismática que hubo en España donde se dibuja, fueron recortando trocitos de papel que luego los pegaban como fichas poniendo el anverso y el reverso de la moneda dibujadas perfectamente.

Ese catálogo tendría un estudio de las monedas donde están reproducidas en imprenta esas monedas donde se lee la inscripción de lo que dice, donde esta acuñada, que rey era, cual era la fecha, etc. siendo la primera colección de numismática.

Anteriormente había numismática con monedas romanas, ibéricas, árabes y algunas de época medieval de los reinos cristianos pero se hizo recopilación de  la moneda de los visigodos.

Unos años después en 1.760 se descubrió entre otros  yacimientos uno en un lugar de la provincia de Cuenca cerca del pueblo de Saelices en un pueblo llamado la Cabeza del Griego unas ruinas y enviaron a Joshep a excavar porque ya se sabía lo que allí había.

BASÍLICA CRISTIANA CABEZA DEL GRIEGO

En esta basílica había aparecido una moneda visigoda, siendo la primera excavación científica de la historia de la arqueología española y posteriormente a través de las investigaciones será el lugar donde se encontró Segóbriga.

CABEZÓN DEL GRIEGO  -  SEGÓBRIGA

El nombre de Segóbriga deriva de dos términos de origen celtibérico, lengua de la rama celta indoeuropea. El topónimo vendría del término Sego-, que significaría victoria  cuyo prefijo también presente en el nombre de las ciudades de Segovia, Segorbe, etc.  y del sufijo -briga, que significaría ciudad, fortaleza.

Por lo que su traducción vendría a ser "Ciudad de la victoria".

El término -briga es muy común en los topónimos de la región celtíbera o de expansión de las lenguas célticas en la península ibérica.

En 1.799 se produce la publicación en las imprentas de la Universidad Complutense de Alcalá de Henares.

En el plano de la planta de la Basílica se puede ver totalmente acotada tal como se suponía ese proyecto científico del estudio de la materialidad del pasado de la arqueología.

Existe una documentación altimétrica  y altimétrica a la que iba acompañada de parte de todos los elementos arquitectónicos y decorativos iniciándose la excavación.

No se hizo por casualidad el documentar las monedas de los visigodos y además la primera excavación es también de un lugar visigodo, estos pueblos que sustituyeron después del colapso del Imperio Romano se crearon nuevas organizaciones estatales como los mal llamados reinos bárbaros que se configuran como los creadores de los orígenes nacionales de los países mas importantes de Europa, que en esa época eran: en Francia, los Anglosajones: Alemania e  Inglaterra, los visigodos en España, etc. todo esto formaba parte de un proyecto de organización del Mundo Medieval.

Además de excavar el mundo cásico se excavaba el mundo medieval porque lo importante era saber los orígenes de la naciones, ya se estaba creando esa idea que fructificará unas décadas después a principio del s-XIX con el Nacionalismo.

Además de la Academia de la Historia hay también otra academia de gran importancia, la REAL ACADEMIA DE BELLAS ARTES DE SAN FERNANDO en Madrid.

La REAL ACADEMIA DE BELLAS ARTES DE SAN FERNANDO  (Madrid) desarrolla en 1787 siendo un magnifico proyecto enviando a uno de sus académicos José de Hermosilla y Sandoval para que hagan una documentación y un catálogo de las antigüedades árabes de España.

Hermosilla se lleva a dos ayudantes  para que le ayuden a documentar uno era Juan Pedro Arnal que tuvo un papel fundamental en la teorización del patrimonio español a finales del s-XVIII principios s-XIX y otro  joven arquitecto Juan de Villanueva y juntos hicieron una obra magnifica de un rigor extraordinario de un catálogo de antigüedades árabes en España,  los alzados de la Alhambra, las secciones de la Alhambra con diferentes vistas, las diferentes plantas perfectamente acotadas, el despiece de los arcos de herradura perfectamente medidos y escalados muy estudiados creando una obra de todas las principales edificios árabes englobando varias decenas de monumentos que en dos años hicieron todos los alzados, plantas además acompañado de un estudio documental.

ALZADO PATIO DE LOS LEONES - Dibujo de José de Hermosilla

PLANTA PATIO DE LOS LEONES

Juan de Villanueva es de una gran calidad con la minuciosidad de la documentación y el rigor, esto ya pertenece a estructuras científicas.

EL CATÁLOGO – José de Hermosilla

Considerado como el trabajo más valorado el pasado árabe español.

La real Academia de Bellas Artes no hizo lo que estaban haciendo los franceses como documentar las catedrales góticas que era el pasado medieval europeo sino que se encarga de documentar el patrimonio árabe porque aunque pareciera raro el pasado árabe español era objeto de interés científico en esa época como eran la Alhambra de Granada, La Mezquita de Córdoba, Los Alcázares de Sevilla, Toledo y la academia de la Historia nunca se interesó suficientemente en las primeras décadas en esto pero la de Bellas Artes de San Fernando sí.

De manera mayor o menos siempre ha habido un interés en las antigüedades árabes y en el pasado árabe de la nación desde el momento en que se comienza a construir sea idea de un pasado nacional como un aporte también importante dentro de la investigación sobre el pasado patrio.

En la primera parte del  s-XIX hay otro elemento que es el interés sobre el pasado medieval español que comienza a tener investigadores de las grandes potencias europeas como Francia, Inglaterra,  Alemania, Prusia.

CIUDAD MEDIEVAL

Imagen de una ciudad que desde el comienzo que se empieza a  teorizar toda una construcción sobre el patrimonio histórico europeo, la arqueología y la metodología del patrimonio es un producto europeo impuesto en todo el mundo, valorizando ese pasado árabe español que es un país que estaba en un proceso de decadencia contrario a la gran expansión que comenzaba en Europa como producto de la industrialización.

Debido a los grandes teóricos franceses e ingleses del patrimonio como Mérimée o Víctor Hugo  el pasado medieval árabe español adquiere también una importancia y uno de los grandes iconos de pasado que proyectan estos hombres del patrimonio será LA ALHAMBRA de Granada que se convertirá en uno de los monumentos señera, esto enlazaba con las corrientes del orientalismo que desde la famosa expedición a Egipto de Napoleón empezó a ser un elemento recurrente de la construcción histórica europea.

El orientalismo era una visión de interpretación en algunas zonas europeas, la península ibérica, el sur de Italia, Grecia, tenían un importante aporte árabe dentro de la construcción histórica de Europa, la otredad (condición de ser otro) es en este caso el mundo árabe en sentido positivo como lo exótico con una interpretación del pasado medieval español de una visión romántica exótica y oriental formando parte de toda una construcción del orientalismo aunque en un país que para los ilustrados dos siglos antes había sido la potencia hegemónica europea y la primera que había desarrollado después de Portugal pero en dimensiones territoriales en imperio colonial más importante.

Esta atención minoritaria pero importante  vinculada a la academia de San Fernando dará nacimiento de una línea de investigación que en la segunda mitad del s-XIX adquirirá verdadera carta de naturaleza que es el arabismo español que es el estudio de lo que se conoce como al-Ándalus, en ese momento en el s-XIX se produce una importante obra.

THE ARABIA ANTIQUITIES OF SPAIN

Libro de James Cavanah Murphy sobre  las antigüedades árabes en España publicado en Londres en 1813 y este es el libro que pone en valor ese pasado hasta entonces desconocido para una gran parte de los europeos que era ese pasado árabe español.

Mosque of Cordova (Cordoba) taken from the book 'Arabian Antiquities of Spain” by James Cavanah Murphy

Es un libro de una extraordinaria importancia donde hay ilustraciones, dibujos de plantas y alzados de los monumentos semitas, estas imágenes a mano alzada de la Mezquita de Córdoba no tienen nada que ver con la maravillosa obra de las antigüedades árabes de España que 30 años antes había desarrollado la academia de Bellas Artes.

PLANTA MEZQUITA DE CÓRDOBA 
View of the Mosque at Cordoba - Spain

En la mente ilustrada europea era importante tener conocimiento de que en España había edificios de esta naturaleza y lo más importante eran sus plantas con las diferentes fases de la Mezquita de Córdoba teniendo mucha importancia el estudio de la geometría y de los sistemas decorativos hispano-árabes.

DESPIECE DE AZULEJOS

Dibujos geométricos usando una organización siendo uno de los elementos que tendrá mucha importancia en el libro, así como los estudios de la arquitectura de madera.

La arquitectura de madera usará diferentes formas constructivas y sofisticadas incluso para le Europa de la época que habían desarrollado los alarifes (albañil mudéjar) musulmanes en la España árabe y que tendrían mucha importancia en la arquitectura mudéjar española o en la arquitectura del renacimiento.

ARTESANADO MUDEJAR

Hay ejemplo maravilloso de artesanado en madera que sigue los cánones de la arquitectura de Arnal que es el artesanado del Paraninfo de la Universidad de Alcalá. En este libro también se produce el despiece de todos ellos. Este libro tuvo un gran impacto enorme en el mundo científico y universitario.

Otros libros árabes tuvieron gran importancia en la bibliotecas de Oxford y Cambridge por no estar escritas en español.

CUENTOS DE LA ALHAMBRA - 1832

Washington Irvin escribió los cuentos de la Alhambra, él era un diplomático amigo de Jefferson, era una persona extremadamente culta, hablaba y leía en árabe e hizo una recopilación de tradiciones orales que se contaban en Granada que eran los CUENTOS MORISCOS y a través de ellos escribe los cuentos de la Alhambra.

Esta es una obra capital popular dentro de la burguesía, divulgando ya no para especialistas, sino  para el gran público de Europa y EE.UU. hablando del pasado árabe exótico, oriental, sensual.

Estas obra fue muy influyente en la literatura árabe romántica del s-XIX que fue creada a finales del s-XVIII  que es la traducción de un arabista francés Mardrus de Las Mil y una Noches, traducida al  francés y de ahí a varios idiomas.

Los  cuentos que Mardrus introdujo en las mil y una  noches no son cuentos originales y ese era el entorno dónde tuvo un gran impacto en la literatura dando un valor positivo al mundo árabe de la Sociedad occidental.

Actualmente Las mil y una noche está prohibido en el mundo árabe por considerarse pornográfico. Las mil una noche tiene una gran conexión con el libro el Cantar de los Cantares de la Biblia.

Las fronteras culturales son muy recientes y Washington Irvin recrea todos los elementos de los cuentos  moriscos citándolos en su versión, donde las clases burguesas europeas hacen una valoración de lo exótico y sensual no habitual en el racionalismo europeo lo que explica la existencia de este tipo de libros.

Otras de las cumbres literarias medievales de España es un tratado magnifico del amor y los  usos amorosos que se escribió en Córdoba a finales del Califato s-XI titulado el COLLAR DE LA PALOMA de Tawq al-hamāma.

ORIENTALISMO  - Edward Said

Otro libro de consulta imprescindible es de Edward Said  titulado Orientalismo, era un palestino catedrático de la Universidad de Columbia en los años 60, en este libro ayuda a entender reconstruyendo la visión de unos y otros del proyecto ilustrado, lo que los anglosajones llaman la consecución de la mirada occidental que es una idea binaria muy influyente en la construcción intelectual europea y occidental; nosotros – los otros, cuando antes esa idea no existía pues no había otros mundos sino clases.

El éxito de cuentos de la Alambra es absolutamente importante en toda Europa siendo otro de los elementos para entender el orientalismo.

En esa época se están creando nuestros mitos como la novela de Mérimeé titulada  Carmen.

“Se trata de una novela que narra un viaje por el sur de España, el narrador (un arqueólogo francés) conoce a Don José Lizarrabengoa, un exmilitar de origen navarro (de Elizondo, en Baztán). Don José le cuenta una historia terrible: sus amores con Carmen (de Echalar), una gitana sensual que se cruzó por su camino, lo apartó del Ejército y lo arrastró hacia el delito, convirtiéndolo en un bandido. Don José, ciego de amor por Carmen, toleró que estuviera casada con un bandolero llamado «El Tuerto», a cuya banda Don José se unió y con el que colaboró en emboscadas y crímenes hasta que por celos lo desafió y mató en una pelea de cuchillos.

Posteriormente Carmen se unió a un torero llamado Lucas. Don José no pudo soportar el desdén de Carmen y la acuchilló y enterró. Tiempo después, presa del remordimiento, Don José se entrega y es condenado a muerte.

La novela está dividida en tres partes, en la primera el arqueólogo cuenta cómo conoció a don José. En la segunda, Don José relata sus experiencias y en la tercera el narrador hace un ensayo sobre la cultura y el lenguaje de los gitanos. A diferencia de la ópera, aquí no se menciona nada sobre Micaela o la familia de don José y el papel del torero no es tan importante como el de Escamillo en la ópera Carmen.”

Todo esto explicará el porque de la decadencia española pues cuando llega el reduccionismo por el racismo, no por la raza árabe sino por  el problema de las mezclas raciales, afectando a la organización mental de los habitantes pues no eran puros.

En esos años s-XVII la Academia de la Historia recurre a la y la segunda gran obra de numismática que crea en 1917 titulada la moneda árabe.

LA MONEDA ÁRABE

Esta obra tata de la moneda acuñada en España por los príncipes musulmanes siendo un compendio desde la época del Emirato hasta el mundo Nazarí compuesto del emirato, califato, reinos taifas, almorávides, almohades.

Esto forma parte de la arqueología pues en esa época se consideraba dentro de la arqueología medieval que estaba creando esas estructuras.

En ese momento aún no se había producido la institucionalización de la arqueología española, a principio del s-XIX se comenzó a crear museos pero  el British Louvre  eran de principios de s-XVIII, así como las Universidades 1810 la Universidad Humboldt de Berlín y como consecuencia del brote liberal de los años 30 se va a dar una reivindicación por el pasado monumental que ya elige claramente los estudios arqueológicos medievales como un elemento que ayudará a entender el origen de la ciencia.

La burguesía conservadora española elige el mundo medieval y el de  los visigodos porque ambos tienen una idea común que eran los creadores de la nación habiendo diferencias interpretativas.

BURGUESÍA LIBERAL VS BURGUESÍA CONSERVADORA

Las diferencias del sector de la burguesía liberal que sería el hegemónico tanto a la compilación de la historia de España a lo largo del s-XIX será algo que irá unido al desarrollo de las revoluciones burguesas teniendo como uno de los elementos la creación de unos códigos legales, unas normativas que equiparan a la población, ya no son equiparadas por estamentos sino por la ciudadanía, la burguesía liberal española no tuvo la potencia sobre todo política y económicamente que la que tuvo en otros países pero siguió esa tendencia.

El código legal que crearon fue el FUERO JUZGO, código legal visigodo promulgado primero por Recesvinto en el año 654 y posteriormente, en una versión completada, por Ervigio (681), o Lex Visigothorum.

Ese elemento de codificación legal que une toda la población porque  afecta a todas las capas sociales en detrimento de la legitimidación del régimen burgués a través del pasado independientemente que  hubiera instituciones democráticas que venían de las dos grandes civilizaciones del pasado que eran Grecia y Roma.

La diferencia con el sector conservador es que defenderán que con los visigodos con Recaredo se dará una simbiosis que según la interpretación de la burguesía conservadora definió la historia de España.

A partir de los visigodos creando la asociación de la Monarquía y de la Iglesia, con la conversión del tercer concilio de Toledo donde se convirtió Recaredo al cristianismo y el pacto entre el Estado y la Iglesia siendo fundamental para entender el devenir histórico español a lo largo de la historia, esto alcanzará su momento cumbre con la celebración del CENTENARIO DEL TERCER CONCILIO DE TOLEDO en 1889, donde emergen como uno de los grandes pilares de la construcción tradicionalista española,  un joven historiador que había intentado vincular la Institución Libre de Enseñanza pero que no lo consiguió y como rechazo se dedicó a combatir las teorías de la Institución Libre de Enseñanza siendo esa segunda oleada de la burguesía liberal española estaba propugnando

Un joven historiador adquiere mucha fama en esa celebración que era el punto central del nacimiento, de lo que se conoce desde el punto de la teoría  político-religioso-intelectual, llamado el Nacional Catolicismo en 1889, ese joven era uno de los historiadores de la historia de España reciente llamado Marcelino Menéndez Pelayo, este proyecto se comenzó a elaborar en el s-XIX llegando a nuestros días.

El  pasado medieval empieza en  los visigodos pero tendría carta de naturaleza sobre todo a partir de ese momento de construcción de pasado histórico entendido como visigodos y reinos cristianos.

El mundo islámico irá por otro camino más ligado al arabismo a la filología a la interpretación de la historia de fuentes escritas árabes iniciándose un elemento nocivo que intentó combatir la institución libre de enseñanza.

La arqueología y la  arquitectura tiene una larga tradición emanada del s-XVII y XVIII con una valoración del pasado árabe y es cuando se comienza a estudiar uno de los elementos más determinantes, ya que en el s-XIX se hablaba de catedrales y también de la Alhambra al ser uno de los palacios árabes mejor conservados de la antigüedad de finales s-XV siendo un elemento exótico.

ALBÚM ARTÍSTICO DE TOLEDO - Manuel Assas 1848

En el medievalismo español se comienzan a crear unos catálogos sobre el pasado medieval español y el primer libro que se hace sobre esto de Manuel de Assas, otro académico que expone la necesidad de desarrollar los estudios arqueológicos medievales.

LÁMINAS DEL ALBÚM ARTÍSTICO TOLEDO - Manuel Assas 1848

Es una compilación sobre el pasado medieval español en el albúm artístico de Toledo - Manuel Assas 1848, sobre los visigodos, donde se hace un estudio edificio por edificio de Toledo donde hay unos frisos, columnas, capiteles, de todo el arte visigodo y Assas lo dibuja y crea esa primera enciclopedia sobre los elementos artísticos de la época visigoda.

Años después aparecería por Guadamur las primeras fases del TESERO DE GUARRAZAR, al que no se le dio importancia.

JOYAS GUARRAZAR - Toledo

Cuando se encuentra el tesoro de Guarrazar aparece un profesor de francés de la academia militar de Toledo y lo compró y unos orfebres de París y lo recompran, para fundir y la Academia de la Historia protestaron y volvieron a tomar en cuenta la excavación, encargando a Amador de los Ríos ya que parecía una iglesia.

Se observa el ábside, el transepto y hoy se sabe que podía ser una parte de una iglesia o parte de un monasterio donde se está escavando y están apareciendo cosas importantes.

Amador de los Ríos hará unos alzados de los que parecían una posible iglesia. Las coronas de las llevan los nombres de los reyes Recesvinto y Chindasvinto, por lo tanto, serian una donación real a ese lugar posiblemente hechos en los talleres de Toledo.

Y la Emperatriz Eugenia de Montijo consigue que el estado francés lo recompre a los orfebres parisinos  que lo habían comprado llegando a Cluny, y al final los nazis para hacer un gesto amistoso, Hitler sugiera al gobierno de  Vichy que ellos querrían que se devolviera a España la dama de Elche y el Tesoro de Guarrazar, y no querían pues estaban pagados y comprados legalmente pero al final hubo un intercambio y Hitler cuando vino a ver a Franco le trajo la Dama de Elche y el Tesoro.

La piedras preciosas del Tesoro de Guarrazar en estudios recientes se sabe que procedían de Sri Lanka como coronas bizantinas de Constantinopla que tienen piedras preciosas de esa zona, llegando a través del tráfico comercial, en esos transportes viajaron ratoncitos que llegando a un puerto del mar rojo y en caravanas hasta Antioquia o Alejandría  llegando a Constantinopla y en los equipajes hasta los barcos dando lugar a la gran pandemia de la peste negra, la peste bubónica, conocida como la plaga de Justiniano, llegando hasta el s-XIV en toda Europa.

A partir de Guarrazar se comienza a escavar apareciendo figuras visigodas que hablan de las primeras excavaciones de las que no hay muchas referencias escritas ya que solo es depósito de material que procede de excavaciones que se nombran.

AGUILAS BIZANTINAS

En la historia de España de Modesto de la Fuente hace referencia a  las figura visigodas que fue encontradas cerca de Calatayud y conservadas en el museo arqueológico Nacional, estudios indican que no son de Calatayud, son Azuqueca cerca de Alovera que un pueblo de Guadalajara, pero posteriormente se encontraron  unas excavaciones  en el camino de la barca y de ahí parece que proceden estas dos magníficas figuras.

En ese momento se demuestra que existe una necesidad de comenzar a entender las excavaciones estatigráficas, no solo estudiando las iglesias visigodas, los elementos de orfebrería o la numismática.

La Conversión de Recaredo -  Antonio Muñoz i Degrain

tiene una de sus grandes obras de arte, en este cuadro que es la conversión de Recaredo al catolicismo en el tercer concilio de Toledo. Donde se observa donde el pintor está incluyendo el tesoro de Guarrazar, en las coronas del rey, en las coronas votivas, independientemente de los magníficos canceles de mármol que ya en Toledo en las categorizaciones de Manuel Assa comenzaban a aparecer.

Esto indica la importancia que el Mundo Medieval tiene.

Para la arqueología medieval como para toda la historia de España tendrá un papel fundamental la Institución Libre de Enseñanza, con la famosa frase de Giner de los Ríos “A España la salvación debe venirle por loa educación”.

GINER DE LOS RÍOS 

Esta institución era muy importante pues un país muy volcado científicamente en Francia la historia de la ciencia española desde la primera mitad del  s-XIX  y primeros años de la segunda mitad cuya la influencia francesa a partir de esos momentos se empezará a abrir a Alemania pero con una pequeña influencia inglesa, fundamentalmente recibida a través de algunos miembros de la burguesía liberal que constantemente por los avatares políticos de España tenían que refugiarse de Inglaterra y ellos introducen el discurso científico positivista europeo.

La introducción del discurso iba ligado a otra gran aportación de la Institución Libre de Enseñanza que venía de la filosofía alemana que es el Krausimo.

JUAN FACUNDO RIAÑO (1829 – 1901)

INSTITUCIÓN LIBRE DE ENSEÑANZA

Con el krausismo cambiará todo siendo muy importante cuando Juan Facundo de Riaño de la Institución Libre de Enseñanza cuando una revista inglesa, pues al ser liberal se tuvo que exiliar a Inglaterra, hablaba árabe, había nacido en Granada como Giner de los Ríos, así como otros miembros de la Institución, e introdujo a Giner de los Ríos en el interés por el arabismo y de hecho la Institución Libre de Enseñanza reivindicará el estudio del arabismo siendo una de las grandes impulsoras, y en los años 20 junto con la creación de la junta de la ampliación de estudios arabistas de la GRAN ESCUELA ARABISTA ESPAÑOLA.

Gallardos que era uno de los grandes traductores de los códices y de las historias de los historiadores árabes del s-IX, X, XI, XII introducirá el árabe a través de ello.

Desde el punto de vista arqueológico en España se producirá lo que ya  en Europa en el s-XIX había ocurrido que era la confluencia entre el estudio de los vestigios y de la arqueología monumental.

La confluencia de la tradición estrictamente arqueológica basada en la excavación y el estudio de los vestigios y el desarrollo de una nueva concepción de la arqueología medieval con las primeras excavaciones sistemáticas de poblados y necrópolis, esto ira acompañado por el proceso definitivo de institucionalización 1867 con la creación del Museo Arqueológico Nacional en la época de Isabel II.

A partir se dotaron a los museos con plazas para  conservadores del pasado medieval y hasta 1903 se creó la primera Cátedra de Arqueología en la Universidad Central de Madrid (Complutense).

Juan Catalina y García López

Fue el primer catedrático de Arqueología, él ya había excavado en Numancia, en el alto Jalón del mundo celtibérico, investigaciones en Mérida y uno de los elementos más importantes fue quien descubrió el emplazamiento verdadero de Recópolis a través de un estudio de unas fuentes siendo una prospección arqueológica modélica.

En este momento a García López se le acusó de poca práctica científica comparado con otros arqueólogos porqué ya se estaba desarrollando toda una teorización sobre ese pasado, en ese momento en la segunda mitad del s-XIX se crea uno delos paradigmas (modelo a seguir)  más definitorios más importantes y más longevos de la arqueología occidental que es el paradigma de la ESCUELA HISTÓRICO-CULTURAL ALEMANA, siendo una arqueología definida para estudiar el pasado de los pueblos y la etnicidad, unos años después de llamará la raza como una característica definitoria de la localización de un pueblo a lo largo de toda la historia y para ello había que buscar lo típico de ese pueblo y haciendo un estudio de toda esa zona, creando un círculo cultural, marcando cual era la zona de los germanos, celtíberos, fenicios, visigodos, etc.

Este paradigma es el que ha llegado a nuestros días, que es la preocupación de los arqueólogos por los problemas históricos y étnicos, prestando atención a la distinción geográfica de diferentes tipos,  conjuntos de arte y correlaccionarlos con grupos históricos y es cuando se forman los círculos culturales.

Existe una idea que viene de un filósofo de la ciencia histórico alemán, llamado Leo Viktor Frobenius que además era un gran arqueólogo desarrollará las teorías de la difusión de los pueblos germánicos por toda la zona del Norte de Europa y en las grandes Völkerwanderung (migraciones de los pueblos) de los pueblos germánicos que colonizarán el antiguo territorio del Imperio Romano de Occidente basado en un sentimiento étnico pero excluyente, que después por el reduccionismo biológico dará origen al concepto de raza pura.

El éxito de las teorías difusionistas o migratorias para explicar el cambio cultura, teniendo  que ver con la contemporaneidad y desde ahí se construye la arqueología  como toda la ciencia desde las peguntas.

El pasado no existe, lo que existe son resignificaciones del pasado en el presente.

Esto era una forma de justificar la aparición de nuevos productos en la Industria Occidental Aparición de nuevos productos en la Industria Occidental y la competencia como por ejemplo el predominio de la cerámica de figuras rojas ática frente a las producciones cerámicas del mundo persa ya que en su momento fueron potencias mundiales, todo esto era lo mismo cuando se estaba creando la interpretación de las grandes excavaciones arqueológicas de los grandes centros del saber de Occidente, Alemania,  Francia, Inglaterra, EE.UU, estaban compitiendo por elementos de la industria siderúrgica y se estaba creando la idea de competencia trasladada al pasado para ver como se construye también esa competitividad de momentos anteriores.

Expansión de las potencias Coloniales. Una vez el mundo griego se expandió, el mundo persa también, el mundo romano siendo una lógica histórica y así se forma la historia y se acepta.

La migración como mecanismo transmisor de cultura. Por ejemplo los españoles cambiamos la historia de gran parte del continente americano, este es el elemento explicativo, con todo esto se llega al difusionismo

MAPA GRANDES MIGRACIONES

De estas migraciones vienen los visigodos, los ostrogodos (fueron un pueblo germánico procedente de la división que sufrieron los godos en el siglo III), etc.

TIERRA DE LOS GODOS 

Se llama Gotlandia desde el s-XIX desde allí salen del sur de Suecia atravesando un elemento de complejidad que les unifica dentro de las vertientes más civilizadas desde la ideología cultural como pueblo, que es el cruce del Báltico y llegan a la desembocadura del río Vistula y desde allí se extienden por el Báltico y desde allí se van separando por grupos unos a Oriente y otros a Occidente por las estepas y unos serán los vesgotem, los ostrogodos, los ostgoten y los visigodos.

Todo ello identificando toda la expansión a través de una serie de materiales a los que se le da una cronología que irán explicando a través de esas vertientes crono- tipológicas la historia del asentamiento.

Esto se hará para explicar el asentamiento de los visigodos en España.

PENÍNSULA IBÉRICA

En el centro de España los visigodos, al Noroeste los suevos y al sur los bizantinos.

El paradigma histórico cultural se encuentra hasta en los museos,  en el museo arqueológico nacional se encuentra, cerámica celtibérica, cerámica carpetana, etc. y todas se parecen pero tienen que ver con la idea de localización de los pueblos y organización de los mismos.

Por ejemplo el tesoro del Carambolo (Camas-Sevilla) es artesanía desarrollada en  Híspalis pero se duda si por artesanos fenicios o por artesanos tartesios  que aprendieron, pero es tartesio y esos elementos religiosos se manifiestan por las élites mediterráneas porque esos mismos elementos con el granulado se encuentran en el Norte de África,  en Sicilia, en Cerdeña, y en el Próximo Oriente, pues los príncipes tartesios como príncipes se identifican y se manifiestan como todos los príncipes de la época, existiendo pequeñas diferencias como en el granulado fenicio que era el centro del mundo en esa época pero el tesoro del Carambolo ya figura como artesanía pura tartesia.

Esto cambiará con el final de la segunda guerra mundial por las TEORÍAS DESTRUYENTES, hiper nacionalistas como el racismo en su mayor perversión el alemán pero toda Europa ha sido racista por ejemplo,  Leopoldo rey de Bélgica, los ingleses, los franceses, el trauma provocado por la guerra mundial  y todos sus elementos hace que al final cuando se vuelva a recuperar el elemento arqueológico, todas esas teorías étnicas y racistas se abandonan y se intenta crear otro elemento de arqueología que en los años 60 con la creación de la nueva arqueología americana  hará cambiar radicalmente la arqueología  ya no será la arqueología de los objetos, grandes monumentos como las grandes realizaciones del pasado, sino como diría Bianchi Bandinelli que era un arqueólogo muy famoso e influyente de occidente preocupado por el patrimonio histórico italiano después de la segunda guerra mundial dijo:  la arqueología es la historia de las clases dirigentes y de las clases pudientes sino se transforma en la historia de los pueblos,  que es la idea que se maneja desde la arqueología para dar voz a las gentes sin historia, esa gente que nunca aparecen en la documentación escrita.

En época romana,  medieval, hasta el s-XIX no entraba dentro de la concepción de interés  la vida de los campesinos, aparecían en la ley por las obligaciones que tenían pero el 80 o el 90% de la vida de la población no les importaba pues no enraba dentro de los parámetros pensar en ellos por lo tanto no existe documentación, pero para los arqueólogos tiene el mismo valor o más una humilde cabaña campesina que  el tesoro de Guarrazar pues de esos tesoros hay muchos pero información de cómo vivían o  se manifestaban no hay.

Hay historia de los espacios productivos, historia del paisaje como espacio social en el que se han ido manifestando diferentes modelos sociales a lo largo de la historia que es la vertiente de la arqueología actual.